Kereszthalálát politikai, nem pedig vallási bűncselekmény büntetésének tekintették. Ezt mondják a modern orvosok a haláláról.

Nagypéntek. A zsidó naptár szerint nagyjából niszán 14-től 21-ig; János evangéliuma szerint dél körül Jézust már keresztre feszítették. A megpróbáltatás órákkal korábban kezdődött, de ebben az utolsó szakaszban az evangélisták szinte elviselhetetlen intenzitással sűrítik a jelenetet. Máté evangéliuma feljegyzi: „Déltől délután három óráig sötétség borult az egész földre. Délután három óra körül Jézus hangosan felkiáltott: »Eli, Eli, lama sabaktáni?« Ez azt jelenti: »Én Istenem, én Istenem, miért hagytál el engem?«” (Máté 27:45-46). Néhány jelenlévő Illés hívásaként értelmezte a kiáltást. Még utolsó leheletét is értetlenség kísérte. Röviddel ezután meghalt.

Halálának gyorsasága felkeltette magának a római prefektusnak, Pontius Pilátusnak a figyelmét. A keresztre feszítés általában nem volt azonnali vég. Az elítélt végtelen órákon, akár napokon át is gyötrődhetett. A test küzdött a légzéssel, felemelte a lábait, hogy felemelje a mellkasát és levegőt vegyen. Amikor a katonák siettetni akarták a halált, eltörték az elítélt férfi lábait; e támasz nélkül hamarosan fulladás következett volna be. Jézus esetében a korábbi kínok – brutális korbácsolás, hatalmas vérveszteség, szélsőséges kimerültség – kombinációja okozta volna az összeomlását.

A modern orvosi tanulmányok a hipovolémiás sokknak megfelelő képet írnak le: a római ostorozás, amelyet fémdarabokkal vagy csontokkal tűzdelt ostorokkal alkalmaztak, mély sebeket és súlyos vérzést okozott. Nem meglepő, hogy Jézus nem tudta egyedül cipelni a patibulumot, a kereszt vízszintes gerendáját, és segítségre szorult a kivégzéséhez vezető úton. A keresztre feszítés mindenekelőtt fokozatos fulladás útján történő kivégzés volt, amelyet a fájdalom, a kiszáradás és a felhalmozódott trauma súlyosbított. A kín meghosszabbítása érdekében néha egy kis fadarabot – a botot – rögzítettek a függőleges oszlophoz, amely bizonytalan támasztékul szolgált.

Az elítélt férfit a földre fektették, karjait a patibulumon kinyújtva; kezeit szegezhették vagy megkötözhették. Mielőtt felemelték, néha mirhával kevert bort kínáltak neki enyhe nyugtatóként. Mind a négy evangélium utal Jézus szomjúságára – Márk 15:36; Máté 27:48; Lukács 23, 36; János 19, 29–30 –, a szenvedés fizikai dimenzióját hangsúlyozva.
A megkorbácsolás és keresztre feszítés erőszakosságához hozzáadódott a lándzsa döfése az oldalába, ami az orvosi értelmezés szerint megerősíti, hogy már halott. Az ilyen típusú kivégzéseknél gyakori meztelenség bizonyos fokú nyilvános megaláztatást adott. A napnak, rovaroknak és madaraknak kitett test a politikai üzenet része volt: Róma nemcsak büntetett, hanem példát is statuált …

Szigorúan véve a keresztre feszítéshez vezető cselekménysorozat péntek kora reggel kezdődik, amikor Jézust a Szanhedrin elé viszik. Ott egy olyan joghatósági kérdés merül fel, amely egyetlen korban sem idegen: a vádolás egy dolog, a kivégzés pedig egy másik. Az ügyvezető főpap, Kajafás, ruháinak megszaggatásával és halál követelésével dramatizálja a jelenetet, de a halálbüntetés végrehajtásának joga a római kormányzatnál volt. A zsidó hatóságok, majd később a római helytartó és Galilea tetrarcha előtti kihallgatások összetett jogi folyamatot követnek nyomon, a vádak a vallási és a politikai irányzat között ingadoznak.

Vallási téren Jézus megjelenik Annás, Kajafás és a Szanhedrin előtt. Istenkáromlással vádolják, amiért Isten Fiának és a Messiásnak kiáltotta ki magát. Maga az eljárás azonban látszólag sérti a hagyományos normákat: a tárgyalás ünnepi környezetben, a húsvétkor zajlik; éjszaka történik; a hivatalos jogi képviselet nem garantált; és az elítélés inkább kiáltásokból, mint egyéni szavazatokból fakad. A galileai prédikátorral szemben felgyülemlett gyűlölet túlcsordul a jogi csatornákon.

Amikor az ügy római kézbe került, a vád súlypontja áthelyeződött. Poncius Pilátus előtt a vád már nem istenkáromlás, hanem lázadás volt: a nép felbujtása, az adófizetés megtagadása és saját királyságának kikiáltása. Ez politikai, nem vallási bűncselekmény volt. Pilátus nem talált szilárd alapot az elítéléshez, de a helyi hatóságokkal sem akart konfliktusba kerülni. Heródes Antipashoz küldte, aki kigúnyolta és visszaküldte. A felelősség ezután a római helytartóra szállt.

Ebben az oda-vissza szóváltásban a gúny fokozódik. A katonák bíbor ruhába öltöztetik, töviskoronát helyeznek a fejére, és nádszálat kínálnak neki jogarként. A királyság paródiája aláhúzza a politikai vádat: ha királlyá kiáltja ki magát, legyőzött királyként fogják kezelni. Pilátus a tömeg elé állítja a megcsonkított foglyot, hogy utoljára lecsillapítsa a kedélyeket, és elkiáltja a híres mondatot, a nagy napot: „Ecce homo” („Íme az ember!”), de a szétszaggatott és vérző arc nem vált ki szánalmat a tömegből; ehelyett azt kiáltják: „Feszítsd meg!” Még Barabbás szabadon bocsátásának alternatívája sem sikerül. „Nincs királyunk, csak Caesar!” – kiáltják. A kormányzó enged, és egy olyan gesztussal, amelyet a történelem sem fog elfelejteni, megmossa a kezét. Az ítélet azonban a Birodalom pecsétjét viseli. A zsidó vezetők nyomást gyakoroltak; Róma kivégeztette. Pilátus feloldozhatta volna; úgy döntött, hogy nem teszi. Jézust a római hatalom ölte meg.

A római jogban a keresztre feszítést a fennálló rend elleni súlyos bűncselekmények megtorlásáért tartották fenn, mint például lázadás, lázadás és árulás. Több mint a tolvajok büntetése, példaértékű büntetés volt az izgatók és felforgatók ellen. Ebben az értelemben Jézus politikai vád alatt halt meg: olyan királyságra vágyott, amely bár fegyvertelen volt, megkérdőjelezte a hatalmi struktúrát.

sgy.