Sok vezető, aki a múlt században háborúkat hirdetett, gyakran „messiásinak” nevezett érvekkel igazolta tetteit. Katonai kampányaik indokaként a jobb világ felépítésének vágyát hozták fel. Hitler például azzal érvelt, hogy a német népnek és támogatóinak meg kell erőltetniük a felsőbbrendű fajról alkotott víziójukat, hogy új és összetartóbb rendet teremtsenek az emberiség számára – egy olyan ideológiát, amely utálatos náci hiedelmekben gyökerezik. Sztálin hasonlóképpen a társadalmi igazságosság propagálását tűzte ki célul a kommunizmus értelmezésével, megígérte, hogy megszünteti a kizsákmányolt osztályok szenvedését. Módszerei és különféle fejlesztési projektjeinek kudarcai azonban végül a Szovjetunió 1990-es összeomlásához vezettek.
A judaizmus és a kereszténység között megosztott messiási eszme túlmutat az igazságtalanságok megoldására irányuló puszta társadalmi kezdeményezéseken; ehelyett olyan társadalmak létrehozására összpontosít, ahol az egyének magas erkölcsi normákat képviselnek. A történelem azt mutatja, hogy a társadalmi intézményesülés bármely formája polgárai erős etikai és erkölcsi elkötelezettsége nélkül súlyos következményekkel járhat, beleértve az elnyomó diktatúrákat is. A legfontosabb példa maga Hitler, aki egy demokratikus folyamat révén jutott hatalomra.
A héber Biblia szerint az emberi szenvedés legyőzése a bűnbánatban és az Istenhez való visszatérésben rejlik, amelyet Teshuvah néven ismernek. Ez magában foglalja az olyan értékek megtestesülését, mint az igazságosság, az irgalom, az együttérzés és a szeretet, egyénileg és kollektíven egyaránt. Az Ésaiás 65:17-ben és 66:22-ben a próféta az új egekről és földről beszél, amelyeket Isten teremt. Ezt a rabbinikus hagyomány a megújulás ígéreteként értelmezi, amely inkább az emberekre vonatkozik, mint a természeti világra.
A babiloni Talmud a Szanhedrin 97b-98a-ban rögzíti a bölcsek véleményét a Messiás érkezésével kapcsolatban. Megbeszélésük egyik kulcstémája a Teshuvah koncepciója, amely potenciálisan behozhatja a Messiást a valóságunkba. Az egyik különösen jelentős részlet Jehosua ben Levi rabbit írja le Illés próféta vezetésével, aki a Messiást keresi. A Messiást szegények és betegek között ülve találja Róma portékájában, és gondosan ápolja kötszereit. Amikor Yehoshua rabbi megkérdezi tőle, hogy mikor jön, azt a választ kapja: „Ma, ha hallják az ő hangját” (Zsoltárok 95:7).
A mai világot erősen befolyásolják az öncélú érdekek és a hatalmi dinamika, az igazságosság általában későn jelenik meg, és sok esetben teljesen eltorzul. Ebben az összefüggésben a posztmodern egyén a technológiai fejlődésen keresztül keresi a megváltást. Bár ezek az újítások minden bizonnyal jelentős előnyökkel járhatnak, hatékonyságuk attól függ, hogy a tisztességes egyének kihasználják-e őket.
Zygmunt Bauman megfigyelése szerint a posztmodern létezés egy „folyékony” valóságban bontakozik ki. Ahogy a technológia megköveteli az egyénektől, hogy folyamatosan alkalmazkodjanak, elvetve az elavult eszközöket és módszereket, az emberi kapcsolatok is egyre kevésbé szilárdak és múlékonyabbak. Világunk tele van heves konfliktusokkal, miközben az emberiség nagy része másfelé fordítja a figyelmét, hiányzik az elhatározás, hogy újra kapcsolatba lépjen az isteni elvekkel, vagy, hogy elképzelje az „új egek és egy új föld” teremtését, olyan tereket, amelyek befogadhatnák Isten felkentjét.
Hiszem, hogy az ég és a föld átalakulása az emberiség – aki megtanulja újra feltalálni magát – és Isten, aki támogatja ezt a törekvést, együttműködésének eredménye. Néhány holt-tengeri tekercs is ezt a gondolatot közvetíti; Az egyik részlet, amelyet a Messiásról szóló látomásként azonosítanak (4Q521), ezt állítja: „Mert az egek és a föld hallgatni fognak Messiásukra, és mindenki, aki bennük van, ragaszkodik a szentség előírásaihoz.”
Hasonlóképpen, a keresztény hagyományon belül az ég és a föld újjáteremtésének gondolata visszaköszön a 2Péter 3:13-ban: „De az ő ígérete szerint új eget és új földet keresünk, amelyben igazság lakozik.”
A keresztények és a zsidók számára egyaránt az a kihívás, hogy továbbra is együtt dolgozzanak, hogy ez a vízió valósággá váljon. János Pál a varsói gettófelkelés 50. évfordulójára írt Üzenetében: „Keresztényekként és zsidókként Ábrahám hitének példáját követve arra vagyunk hivatva, hogy áldássá legyünk a világ számára (vö. Ter 12,2kk). .). Ez a közös feladat vár ránk. Ezért szükséges, hogy mi, keresztények és zsidók először áldássá legyünk egymás számára. Ez akkor valósul meg, ha egyesülünk a még mindig fenyegető gonoszságokkal szemben: a közöny és az előítéletek, valamint az antiszemitizmus megnyilvánulásai.”
Legyenek ezek az elmélkedések kifejezői jókívánságaim katolikus testvéreimnek 2024 karácsonyára.

Georgetown Egyetem, Washington DC
Abraham Skorka